人的世界與宇宙世界之間的介面是心。 人與天地的力量合一，就能在照料生命花園這件事上， 培養出越來越強的覺察力與責任感， 繼之以活在當下的態度去因應世界，展現出跨越時空的潛能。 一場令人目不暇給的心靈盛宴 古代中國人相信一個人的心通達宇宙的深層。 當一個人向內看，發現自己真實的反應， 然後跟另一個人分享時，就可能進入心靈的溝通。 每個人都可以看見宇宙的美，聽見宇宙的樂章，然後跟別人分享。 這讓我們想起《悲慘世界》裡的一句話： 愛一個人，就是看見上帝的面孔。 40多年來，麥基卓博士和黃煥祥博士來回穿梭於東學與西學，從心理學、精神醫學到哲學與中西醫學，足跡遍布五大洲，協助人們處理健康、疾病、生活型態、親密關係方面的問題。本書整合他們的生命閱歷與專業經驗，始於心理療癒，穿透人性的表裡，演繹出不朽的洞見，是集一生精華的代表作。

人的世界與宇宙世界之間的介面是心。 人與天地的力量合一，就能在照料生命花園這件事上， 培養出越來越強的覺察力與責任感， 繼之以活在當下的態度去因應世界，展現出跨越時空的潛能。 一場令人目不暇給的心靈盛宴 古代中國人相信一個人的心通達宇宙的深層。 當一個人向內看，發現自己真實的反應， 然後跟另一個人分享時，就可能進入心靈的溝通。 每個人都可以看見宇宙的美，聽見宇宙的樂章，然後跟別人分享。 這讓我們想起《悲慘世界》裡的一句話： 愛一個人，就是看見上帝的面孔。 40多年來，麥基卓博士和黃煥祥博士來回穿梭於東學與西學，從心理學、精神醫學到哲學與中西醫學，足跡遍布五大洲，協助人們處理健康、疾病、生活型態、親密關係方面的問題。本書整合他們的生命閱歷與專業經驗，始於心理療癒，穿透人性的表裡，演繹出不朽的洞見，是集一生精華的代表作。

宗教經驗是絕對存在的，它存在於無意識心靈中，凌駕且掌控人類主體。 只有見識短淺的人才會選擇視而不見。 ——卡爾・榮格 ▋榮格第一本探討宗教主題的專門著作 ▋英文原版繁中首次翻譯面世 1937年，榮格應美國耶魯大學泰瑞講座邀請，以「心理學與宗教」為主題進行三場演講，分別為「無意識的自主性」、「教義與自然象徵」，以及「一個自然象徵的歷史與心理學」，並於隔年出版，這是榮格第一本探討宗教與心理學之關係的著作。 當時，在科學啟蒙運動的影響下，宗教被崇尚科學的大眾視為荒誕的迷信，傳統天主教儀式也漸漸遭到廢棄；而另一方面，宗教內部的神職人員，也多半將心理學視為不入流的學問，更排斥以心理學來解釋宗教，認為這把宗教經驗解釋為心理現象，形同一種對上帝的褻瀆。在這樣的背景下，榮格以心理學角度解讀宗教的做法，自然飽受批評，更有人嘲諷地稱榮格的學說是一種「宗教的心理學」。 ...(展开全部)

柯赫對於情緒活動的瞭解做出了重大的貢獻，他的概念對於瞭解及治療情緒狀態有深遠的影響。他聲稱自戀是正常的，有它自己的發展軌跡。他架構出一個理論，是關於自戀成熟的過程中，所形成的特殊型構，並闡述與這些自戀的型構相關的特別需求。在生命的早期滿足這些需求，是形成一個健康的自體所必須的；而維持穩定、活潑、豐富的自體，則需要在一生中，對這些需求持續地滋養。 作者寫這本書的目的有兩層。其中之一是希望刺激讀者去讀柯赫的原著。作者為此收錄了柯赫自己的聲明、觀察、短評、解釋及臨床卓見。期望他的洞識及令人著迷的自我表達方式，可以激起讀者的好奇，並點燃直接閱讀他的慾望。第二個目的是，以清晰易懂的方式呈現柯赫的想法，使得各種傾向的心理治療者，能夠在他們的工作中，運用他的概念。

柯赫對於情緒活動的瞭解做出了重大的貢獻，他的概念對於瞭解及治療情緒狀態有深遠的影響。他聲稱自戀是正常的，有它自己的發展軌跡。他架構出一個理論，是關於自戀成熟的過程中，所形成的特殊型構，並闡述與這些自戀的型構相關的特別需求。在生命的早期滿足這些需求，是形成一個健康的自體所必須的；而維持穩定、活潑、豐富的自體，則需要在一生中，對這些需求持續地滋養。 作者寫這本書的目的有兩層。其中之一是希望刺激讀者去讀柯赫的原著。作者為此收錄了柯赫自己的聲明、觀察、短評、解釋及臨床卓見。期望他的洞識及令人著迷的自我表達方式，可以激起讀者的好奇，並點燃直接閱讀他的慾望。第二個目的是，以清晰易懂的方式呈現柯赫的想法，使得各種傾向的心理治療者，能夠在他們的工作中，運用他的概念。

宗教經驗是絕對存在的，它存在於無意識心靈中，凌駕且掌控人類主體。 只有見識短淺的人才會選擇視而不見。 ——卡爾・榮格 ▋榮格第一本探討宗教主題的專門著作 ▋英文原版繁中首次翻譯面世 1937年，榮格應美國耶魯大學泰瑞講座邀請，以「心理學與宗教」為主題進行三場演講，分別為「無意識的自主性」、「教義與自然象徵」，以及「一個自然象徵的歷史與心理學」，並於隔年出版，這是榮格第一本探討宗教與心理學之關係的著作。 當時，在科學啟蒙運動的影響下，宗教被崇尚科學的大眾視為荒誕的迷信，傳統天主教儀式也漸漸遭到廢棄；而另一方面，宗教內部的神職人員，也多半將心理學視為不入流的學問，更排斥以心理學來解釋宗教，認為這把宗教經驗解釋為心理現象，形同一種對上帝的褻瀆。在這樣的背景下，榮格以心理學角度解讀宗教的做法，自然飽受批評，更有人嘲諷地稱榮格的學說是一種「宗教的心理學」。 ...(展开全部)

繼1972年李亦園、楊國樞主編的《中國人的性格：科際綜合性的討論》出版後，本書是四十年來第一本從跨學科視角，集結人類學與心理學家，兼及精神分析與哲學領域的學者，共同探討文化與心理現象之間，如何相互涵化、相互表述的論文集。透過理論思辨與世界民族誌材料，本論文集的作者分從不同的學術關懷，探討在理解他者，進入他人文化、知識傳承，與內心世界的過程中，所涉及諸如「同理心」、「情感」，與「互為主體」等概念，從中並揭櫫「理解」作為一種對話過程所面臨挑戰，包括知行合一的實踐共做或習藝，觀看的偏誤，聆聽的藝術，敘說的脈絡化，非知自省的觀照能力，情感的展演、擬入與超越，異己之別的差辨框架，權力結構的運作模式，乃至在同理、感知他者之餘，如何不至因之消融自我的主體性，甚至達到相互理解。本書的出版也是對李亦園與楊國樞等人類學、心理學先輩，嘗試探索科際合作視域的禮敬。 本書九篇...(展开全部)

巴特萊特的心理學觀點具有強烈的經驗主義色彩，並帶有明顥的實用傾向。他的研究在很大程度上屬於人類實驗心理學的傳統範疇，主要表玩在＜＜記憶＞＞一書。本書是以他提交給劍橋大學聖約翰學院一篇相當成功的學位論文為基礎寫的。他在這部名著?一方面否定了艾賓浩斯的傳統觀點，反對他的無意義音節實驗脫離實際的做法，另一方面又試圖研究類似日常生活環境中的記憶。他採用了比較接近日常生活的圖畫和故事，用描述的方式、重覆再現的方式、象方文字的方法和系列再現的方法等來考察記憶的全過程。他認為記憶不止是「痕跡」的重新興奮，而是反覆推敲的構念。由此出發，他強調了記憶過程的主動作用，突出了心理活動的整體性。當時，經典的「痕跡」理論仍然占居統治地位，而巴特萊特卻用實證的手段否定了「痕跡」理論，認為它完全不適用於真實的記憶，這是需要膽識的。

本書規模宏大，邀集了十四位當代執牛耳的榮格心理學家，就其專精的概念或領域專文執筆，讓讀者得以透過大師之眼，掌握榮格各個概念之源流脈絡、內涵精髓與當代價值。本書視野超越了心理治療與心靈成長，涵蓋科學研究、藝術文化、哲學思潮，堪稱該領域集大成的里程碑之作。 當代讀者因榮格而認識許多「嶄新」的概念──原型、陰影、阿妮瑪……，但榮格本人卻自謙說，他只是挖掘古老文化的思想寶藏，讓它們重新面世而已。這意味，榮格斐然的思想成就不只有其淵遠流長的哲思底蘊，時至今日，也因應著世界的變動而不停發展、調整、交融於我們現代人的心靈。 然而榮格思想博大精深，令學習者如瞎子摸象。本書之廣納百言、遼闊視野，恰恰描繪出客觀、詳實的學習地圖，讓讀者不只從中熟稔榮格心理學的重要概念，更看見它們於榮格之後的發展概況──或延伸，或顛覆；或實踐於心理治療，或應用至宗教與藝術領域──榮格思想的...(展开全部)

本書規模宏大，邀集了十四位當代執牛耳的榮格心理學家，就其專精的概念或領域專文執筆，讓讀者得以透過大師之眼，掌握榮格各個概念之源流脈絡、內涵精髓與當代價值。本書視野超越了心理治療與心靈成長，涵蓋科學研究、藝術文化、哲學思潮，堪稱該領域集大成的里程碑之作。 當代讀者因榮格而認識許多「嶄新」的概念──原型、陰影、阿妮瑪……，但榮格本人卻自謙說，他只是挖掘古老文化的思想寶藏，讓它們重新面世而已。這意味，榮格斐然的思想成就不只有其淵遠流長的哲思底蘊，時至今日，也因應著世界的變動而不停發展、調整、交融於我們現代人的心靈。 然而榮格思想博大精深，令學習者如瞎子摸象。本書之廣納百言、遼闊視野，恰恰描繪出客觀、詳實的學習地圖，讓讀者不只從中熟稔榮格心理學的重要概念，更看見它們於榮格之後的發展概況──或延伸，或顛覆；或實踐於心理治療，或應用至宗教與藝術領域──榮格思想的...(展开全部)